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佛教推广最新视觉报道_佛教互联网推广(2024年11月全程跟踪)

内容来源：站长SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

佛教推广

隋文帝为何被称为“飞行皇帝”？在正定隆兴寺里，有一块隋龙藏寺碑，这可是国内现存最早的楷书碑刻哦！这块碑刻记录了隋文帝的功绩，特别是他在佛教推广上的贡献。碑文中提到了隋文帝重振佛教的壮举，其中有个特别有意思的称呼——“飞行皇帝”。那么，这个“飞行皇帝”到底是怎么来的呢？其实，这个称呼背后有着深厚的思想和信仰基础。在魏晋南北朝到隋唐时期，人们对君主的称呼五花八门，除了我们熟知的“天子”、“皇帝”、“天王”、“可汗”等，还有一些听起来有点奇怪的称呼，比如“飞行皇帝”。隋文帝在取代北周建立隋朝后，把佛教作为重要的宗教信仰和政治意识形态在北方地区推广。开皇六年（586年），恒州刺史号召当地士庶万人修造龙藏寺，并为此树立了龙藏寺碑。碑文不仅反映了地方上响应朝廷号召振兴佛法的情形，还体现了佛教术语对政治修辞的影响。碑文中描述了北周灭佛的情景，以及隋文帝重振佛教的贡献：“往者四魔毁圣，六师谤法……我大隋乘御金轮，冕旒玉藻，上应帝命，下顺民心。飞行而建鸿名，揖让而升大宝。”这段话里提到的“飞行皇帝”，就是把隋文帝描述为佛教的理想君王——转轮圣王。那么，什么是“飞行皇帝”呢？许理和教授在其著作《佛教征服中国》中提到，这个概念其实是“cakravartiraja”的一种古体翻译，通常被译作“转轮圣王”。南朝宋宗炳的《明佛论》里也有提到：“得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之类也。” 宗炳的《明佛论》反映的是公元5世纪初中土的佛教观念，其实“飞行皇帝”一词在数百年间非常流行，甚至影响到中古时代的政治修辞和艺术表现形式。唐初的高僧道世对飞行皇帝的描述非常简练，却点出了其主要特征：“盖闻‘飞行皇帝’统御四洲，边鄙逆命则七宝威伏，十善引化则千子感现。囊括遐迩，独处中原。” 在道世的描述里，“飞行皇帝”居于世界中央，统治四大洲，七宝是他摧毁敌人的武器，十善是他教化百姓的律条。一直到唐代，“飞行皇帝”这一概念仍非常流行。武周于阗国三藏实叉难陀奉制译的《大方广佛华严经》里也有提到：“或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝。” 在众多的涉及转轮王的佛经中，反反复复地强调了七宝导引转轮王的场景。当转轮王想去哪里的时候，轮宝就会在前面导引，七宝也如此，飞导圣王。所以，隋文帝被称为“飞行皇帝”，不仅是因为他在佛教上的贡献，更是因为他象征着一种理想君王的精神。这种精神在历史长河中，依然闪耀着光芒。

吴越国王钱弘俶的佛教塔传奇 𐟏𐣀钱弘俶的铜阿育王塔】在五代十国时期，吴越国的国王钱弘俶（955-965年在位）致力于推广佛教，建造了大量的阿育王塔。这些塔原本是为了纪念佛教而建造的，如今却成为了历史的见证。 𐟓œ【八万四千铜塔的建造】钱弘俶在显德二年（955年）和乾德三年（965年）分两次建造了八万四千座铜阿育王塔。这些小塔四面雕刻着佛教故事，山花蕉叶装饰在外侧，内侧则是禅定坐佛。塔身内壁上铸有“吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔乙卯岁记”的字样，下面还有编号字。 𐟏𚣀宝箧印经塔的传奇】宝箧印经塔因其形状像一只宝箧而得名，内藏印经。这些塔呈四方形，高不过十几厘米，但四周雕刻的菩萨像和佛传故事中的人物栩栩如生，线条柔美，颇具印度古典主义美学风范。这种塔在五代时期还传到了日本，成为日本古塔中的一种主要类型。 𐟌【吴越国的佛教盛况】吴越国是五代十国时期的一个小国，疆域大约包括现在的浙江全境及江苏、上海、福建的一部分。钱弘俶在位期间，吴越国成为了名副其实的“东南佛国”。他不仅自己信仰佛教，还大力支持佛教事业，建造了大量的阿育王塔。 𐟔【天封塔的发现】 1982年，宁波对天封塔塔基进行考古勘探时，意外发现了地宫。在这个深藏地下的宝藏中，考古人员获得了一批珍贵文物，包括南宋绍兴十四年的银制官殿建筑模型、银塔、银香炉、银佛龛等银器，以及铜、玉、石质的各种佛像。此外，还出土了大量银饰和瓷器等文物共54种计140余件。同时，还发现了汉至五代的钱币200余斤。 𐟓š【阿育王塔的历史意义】阿育王铜塔不仅是吴越国王钱弘俶大力建造推广的舍利塔，更是五代时期佛教文化的重要见证。这些塔不仅在国内传播，还远传日本，成为日本古塔中的一种主要类型。

聊“众生”为何？释迦牟尼佛说：“奇哉、奇哉，众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而未证得。” 众生（假名），又名有情（梵语萨埵）、含识（即含有心识者）、含灵、群类等，是指以五蕴四大等众缘假合所生（众缘所生），又历众多生死（受众多生死轮回、多生相续）、众处受生的一切有情识的事物。众生包括但不限于有情、有识、有灵及非情，如圣者、凡夫、万物。众生于色、受、想、行、识染着缠绵；众生是七情六欲的能量集合体；轮回（这里的轮回是指情绪的在在处处反复出现）是贪嗔痴慢疑的幻生。这里说明一下，为什么不言“众死”，非要说成“众生”呢？因为死（这里的死是众缘分离开来的意思）不必生（这里的生是众缘假合而成的意思），如入涅槃。这和“如来”“如去”不是一种意境。佛说：一念一众生。可见，众生指的是“你”心中的众生相。所以，我们常说“度众生”，其实是在说“度自己”。简单通俗的说，众生、轮回、渡、放下、修行等等佛教用语，其针对的对象本质都是“欲望”。或者说，当你不生欲望之念、无欲无望时，你就已然进入涅槃如来境中了！当然，这仅仅是我个人对于“众生”的理解，并非推广佛教知识，大家姑且当做娱乐即可，万万不可当真！#热点引擎计划#

在佛学中，“十地”指的是大乘菩萨修行的十个阶位，依次为欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这十个阶位象征着菩萨在修行过程中逐渐提升的精神境界。 “圆通”在佛家语中意为“圆者无缺，通者无碍”，即圆满通达之意。它象征着菩萨通过修行，智慧与慈悲圆满无缺，能够无障碍地普度众生。据高权威来源国家民族事务委员会网站所述，“十地圆通”不仅是佛教修行的象征，还寓意着乾隆皇帝希望汉满蒙藏各民族能够和谐融通，共同促进国家的繁荣与安定。这体现了乾隆皇帝的政治智慧和对民族团结的高度重视。从另一个角度来看，“十地圆通”也表达了乾隆皇帝对国泰民安的祈愿。他希望通过推广佛教文化，增进各民族之间的理解和信任，从而实现国家的长治久安。 “十地圆通”作为雍和宫的重要匾额之一，不仅体现了乾隆皇帝的佛学造诣和政治智慧，还成为了雍和宫皇家寺庙文化氛围的重要组成部分。它象征着雍和宫在佛教文化传播和民族团结方面的重要作用。其所蕴含的佛学理念、政治寓意和文化象征，都是中国传统文化的精髓所在。它体现了中国人对于和谐、圆满、通达等价值观念的追求和崇尚。#知识视频爆肝大赛# #国潮旅行季#

奈良的法隆寺：1400年的温暖故事如果你正在计划一次日本之旅，那么奈良的法隆寺绝对是一个不容错过的地方！这座寺庙始建于公元607年，背后有一个非常温馨的故事。法隆寺是为了纪念圣德太子的父亲——用明天皇而建造的。用明天皇在皈依佛教后不久就去世了，圣德太子为了表达对父亲的感激之情，决定建造这座寺庙。这不仅是对父亲的致敬，更是为了在日本推广佛教。时间飞逝，1400年过去了，法隆寺依然屹立在奈良，见证了历史的变迁。每当人们走进这座寺庙，仿佛还能感受到圣德太子对父亲深深的爱和怀念。所以，如果你有机会来日本旅游，一定要来奈良看看这座充满历史和情感的法隆寺。相信我，这绝对会是一次难忘的旅行体验！

学几年法居士像赶场一样，“人手一本佛经”凡所有寺院法会大小法事无一漏席。法事法会功德箱投拾元，回到家和其他居士胡吃海喝，酒肉相伴。僧人的义务是宏法，居士没有把佛教常识推广大众，寺院举办法会法事这就是形式上的修学。「法界五十三」

经济学人每日一词：apostle使徒 apostle /陋ˆp钳.陬/ 使徒经济学人例句：他被誉为自由贸易的使徒，倡导开放市场和全球化。他被视为自由贸易的使徒，倡导开放市场和全球化。作为可再生能源的使徒，她不知疲倦地推动太阳能和风能的使用。经济自由主义的使徒主张市场中最小化政府干预。近义词： disciple, follower, proponent “Disciple”（门徒）、“follower”（追随者）、“proponent”（支持者）和“apostle”（使徒）都是用来描述人们与某一思想、信仰或领袖有关的词语，但它们之间有一些区别： Disciple（门徒）：通常指的是宗教或哲学领袖的学生或信徒，他们追随并学习其领袖的教导和原则。这个词通常与宗教或灵性背景有关，如基督教中的耶稣的门徒，佛教中的佛陀的弟子等。 Follower（追随者）：追随者是一个更广泛的术语，可以适用于不同领域，包括社交媒体、领袖、思想家或组织。这指的是那些支持、关注或支持某人或某事物的人。追随者可能只是简单地关注或喜欢某人的观点，而不一定像门徒一样深入学习。 Proponent（支持者）：支持者是那些积极支持、提倡或倡导某种信仰、主张、政策或观点的人。这个词通常与政治、社会或哲学观点有关，支持者试图传播并推广他们认为正确或重要的事物。 Apostle（使徒）：使徒是一个特定宗教上下文中的词语，通常指的是特定宗教的先知、领袖或传教士。这个词在基督教中特别常见，指的是耶稣的12个门徒之一，他们被认为是基督教的传播者。在其他宗教或上下文中，也可能使用类似的词语来指代类似的概念。

梁武帝：佛儒融合的皇帝菩萨 𐟌𘊥œ褸�𝩀š史的第35集中，我们深入了解了梁武帝的治国之道，特别是他如何将佛教与儒家思想融合在一起。𐟓œ 𐟍ƒ 佛儒融合的独特传统梁武帝大力推动佛教与儒家的融合，使得汉地僧人吃素的习俗得以传承。这一传统至今仍在社会各界中流行，成为一种独特的素食文化。 𐟓– 编撰菩萨戒梁武帝以身作则，推动了在家受菩萨戒的编撰进程。经过七年的努力，建康教团完成了这项工作。在释迦牟尼诞辰日这一天，梁武帝亲自受菩萨戒，法名冠达。全国上下同庆这一盛事，梁武帝也因此被称为皇帝菩萨。 𐟎‰ 祭孔典礼的盛况在佛教的推广中，儒家思想逐渐深入人心。帝王祭孔的传统始于汉高祖刘邦，但到了萧梁时期，梁武帝更是将祭孔推到了最前沿。每年国子学开学时，祭孔典礼都会举行，梁武帝总是亲自参加。 𐟎蠦–‡化繁荣的萧梁朝梁武帝不仅在政治上有着独特的见解，对文化也极为虔诚。他培养了一个文质彬彬的萧梁朝，诞生了许多光耀千古的作品，如《昭明文选》、《玉台新咏》、《文心雕龙》和《诗品》等。 𐟏™️ 经济的繁荣与秦淮河的辉煌据史书记载，萧梁时期的人口昌盛，经济繁荣。秦淮河尤为瞩目，其繁华程度不亚于今天的夜景。当时仅秦淮河北岸就有大小市场一百多个，连接两岸的浮桥成为往来通商的必经之路，造就了秦淮河的盛名。 𐟌 外国僧侣的交流建康的繁荣吸引了众多外国僧侣前来交流。来自南天竺的菩提达摩就是其中之一，他与梁武帝有过一席交谈，后来成为中国禅宗的创始人。 𐟌Ÿ 佛教的空前兴盛随着外国僧侣的不断交流，佛教在萧梁时期达到了空前兴盛。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，这句诗生动地描绘了当时佛教的盛况。通过这些历史事件和文化现象，我们可以看到梁武帝在治国和文化建设上的独特贡献。他的思想和实践不仅影响了当时的社会，也对后世产生了深远的影响。

《大乘大集地藏十轮经》卷五这么说，说法要有依据的，底下这一段很重要的。这一段非常、非常重要。出家、在家能够坚守，我佛教必定兴盛！如果有人用七宝、金银财宝，满南瞻部洲，满南瞻部洲，来供养佛、供养法、供养僧，请问：功德大不大？功德非常大！彼所获福无量无边！但是，不如一个护持正法、推广正法的佛弟子！何以故？前面是生灭，供佛、供法、供僧，是生灭；后面这个，是法身慧命！只要牵扯到佛的正法，不是极大的罪过，就是极大的功德！护持如来的正法，因为攸关于众生的法身慧命。但是反过来，谤佛、谤法、谤僧，这个可就不好玩了！这个会下十八层地狱，无间地狱，求出无期喔！所以第一句话就说：如果有人用金银财宝，满南瞻部洲，奉施供佛、供法、供僧，彼所获福无量无边，但是不如有人发大菩提心，拥护如来的正法，推广如来的正法。何以故？一个道场没有法，就像一个人没有灵魂啊！没有灵魂！如果有人造了佛寺，给出家人住，用我们现在讲的：建造了非常多的道场，量等四大洲。就是无量无边的建佛塔、建道场来供僧，让出家人修行，彼所获福聚也是无量无边，但是，不如发大菩提心，拥护如来正法！拥护如来的正法，推广如来的正法，胜过造无量无边的道场给出家人住！接下来，如果有人造佛塔，我们常常讲：佛陀的一个纪念塔，如果有人造佛塔，量等三千大千世界，如此之多的佛塔，彼所获福无量无边啊！但是，佛陀说：不如发大菩提心，护持我如来的正法，延续佛陀的法身慧命！如果有人护持如来正法、推广如来的正法，其功德胜过造佛塔量等三千大千世界，功德还来得大！何以故？彼等是生灭，此是，不生不灭的法身慧命！所以，要好好地发大心，把如来的正法传播出去！慧律法師開示

——绝大多数人宗教从业人员修学的程度都不高。有的修的好一点，有的人只是为了去做这个工作而已，他们只是把佛法当做宗教的一部分，并没有很好的理解佛法的真正意义所在。所以他们在对佛法的控制、对佛法的宣传上面并没有起到积极的作用。 ——【只有佛教界有正知正见的寺庙住持，修行比较好的大德居士，他们才在修行佛法上积极地推动】，去改善佛法传播的障碍，宣传和佛法相关的正知正见的言论；但是这样的修行者太少了，再加上有魔扰，看到很多具有正知正见的学佛者，在推广佛法的过程中也是处于非常无奈的状态，这也是因为末法时期众生的业力所在，他们没有办法接触到佛法，或者接触到佛法以后很难接触到更高层次的修为方式。 ——【能够接触到更高层次修为方式的学佛者，都是累世以来修了无数世，善根福德深厚的】，才能真正排除外界的干扰，比较圆融的修学。真正能够接触到更高层次的修行方式，接触到持咒的修行者真正去精进修持了后，通过咒力又能很好地改善修行者在世间生活的方方面面，能快速的提升修学者的智慧，破除无明。【相比起普通不学的人而言，是一日千里的，而相比那些修学不精进的修学者而言，提升的速度也是非常非常快的】。 ——佛菩萨真实不虚，佛菩萨的加持非常大，这些咒的咒力也非常非常的大。看到一个能够静心念咒的师兄，他在念咒的时候，他的能量可以驱除掉身边的这些黑雾，能让他身上的众生开启智慧。微信公众号：大乘陀罗尼

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