在昆曲传播接受的过程中，文人与清曲家、艺人发生了密切的关系，这在尺牍中也有所反映。一般说来，清曲家带有某种程度的文人气质，文人与他们的关系是相对平等的。如清曲家赵瞻云，与王锡爵、王衡父子相知。王衡有《武君阳赵鹏云》：“不依谢吴人燕，如野鹿入押，忽忽不乐，所以睽违两年而不奏尺寸于执事者，诚无佳怀可以对知己也。兄比来何似？风台月榭，其亦曾念否耶。辄录小词以志鄙念。”

　　赵瞻云，据陈继儒《赵瞻云传》文中“琅玡兄弟”指王世贞、王世燃兄弟“太原父子”指王锡爵、王衡。当时文献，写到赵瞻云的，还有张大复《梅花草堂笔谈》卷十二《昆腔》，《列朝诗集》丁集十三上程嘉娃诗《听曲赠赵五老四首》，王衡此信称赵瞻云为知己，可见他与赵瞻云的关系是平等的。苏昆生是著名清曲家，人清以后穷愁潦倒，吴伟业曾经两次致信冒襄，请求他收留苏昆生。

　　《与冒裏书》云：“有中州一友，向在左宁南幕中，弟曾合柳敬亭同一歌赠之，所谓苏昆生是也。王烟老赏音之最，称为魏良辅速响尚在苏生，而不免为吴儿所困。比独身萧寺中，惟兄翁可振拔之，水绘园中不可无此客也。”这里的“同一歌”，指《楚两生行》，是吴伟业诗歌的名作。

　　《与冒襄书二》云：“大梁苏昆生兄于声音一道，得其精微，四声九宫清浊抗坠，讲求贯穿于微秒之间，几欲质子野州鸠而与之辨，康昆仑、贺怀智不足道也。古道良自爱，今人多不弹，昔年知交，大半下世，沦落江湖，几同挟瑟齐王之门矣。”方今大江南北，风流儒雅，选新声而歌楚调，執有过吾老盟翁者乎！

　　两封信都写得情真意切，不愧深知苏昆生其人者。艺人的地位比不上清曲家，但昆曲艺术离不开艺人，因此文人对他们也是关注的。邻迪光《与孙文融）：“元戎小队，俨然顾我，复缘寝擦，坐失倒疑，何论投辖，又生平一大缺事。门下不加督过，飞书自门，词旨温复，且念及歌者。夫优佛贱属，讴歌小技，不废正始，渐靡末俗。门下不以新声为耳目累乎，请侯大拜还里，逆楼船而奏之水滨，为歌皇华者助。”

　　这里孙文融即孙簸，他给邹迪光写信，还问及邹迪光家班艺人近况，这在过去是极为罕见的，而邹迪光也就乘机把自己家班的情况介绍了一番。邹迪光的家班是极负盛名的，潘之恒在谈到当时的著名演员时就曾提到邹班之小潘，并说他工一唱三叹，这位小潘，或许也在孙簸关心之列。

　　汤显祖与戏曲艺人多有交往。他对戏曲艺人的看法可以分为两层。第一层，他指出艺人学戏、演戏是为了挣钱养家，与文人创作戏曲的心态不同。《复甘义施》中说：“弟之爱宜伶学二梦，道学也。性无善无恶，情有之。因情成梦，因梦成戏。戏有极善极恶，总与伶无与。伶因钱学《梦》耳。弟以为似道。怜之以付仁兄慧心者。”第二层，他指出艺人要讲艺德，艺术上也要有追求。能与艺人推心置腹地谈做人，谈演戏，可见汤显祖与艺人的交往不是浅层次的。